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文物的“争夺”

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世界文化遗产全称“非物质文化遗产”(ICH),是根据1999年联合国教科文组织支委会“宣布人类口述和非物质遗产代表作计划”精神,由联合国教科文组织大会第三十二届会议2003年10月通过的《保护非物质文化遗产公约》所规定的,“被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所”,包括“口头传说和表述,包括作为非物质文化遗产媒介的语言”、“表演艺术”、“社会风俗、礼仪、节庆”、“有关自然界和宇宙的知识和实践”、“传统手工艺技能”等五类,自2001年至今,原则上每两年申报一次,原则上每个国家每次仅能申报一项,但实际上执行并不严格。  

韩国就是典型“破例”:13年间倘按前述“规矩”,韩国最多可申报7项世界文化遗产,且还不一定都能获批,但实际上这13年间,仅获批为世界非物质文化遗产的韩国项目,就有16项之多。由于韩国和中国同属东亚文化圈,许多礼仪、典范和习俗都源于中国,又存在不少相互输出、共同发展的文化遗产,因此这16项“申遗”中,许多都和中国有某种程度的渊源。  

如韩国最早申遗成功的“宫廷宗庙祭祀礼乐”(2001年),实际上是在“藩属文化”期间,中国明代帝王向受“郡王”封号的朝鲜王室颁赐的,被东亚文化圈公认保留了原汁原味的中国宫廷祭祀礼仪传统;2005年申遗成功的“江陵端午祭”系以“节庆”名目申请,而这个“节庆”的源流,则是中国古老的端午节习俗,端午祭“申遗”成功被中韩部分媒体和网络哄炒,一度引发“屈原变成韩国人”的一片惊呼,产生戏剧性的连带效应;2010年申遗成功的“大木匠”,虽冠以“韩国传统木制建筑技艺”的名目,但许多中国学者却认为,“大木匠”的源流,是中国唐代古木建,“根”在中国,韩国的申遗有“和中国抢”的意味;2011年韩国一口气申遗三项,其中的“走绳”(古代走钢丝)和苎麻纺织都被中方部分学者认为带有“中国血统”;2013年韩国高调推出的重点申遗项目——泡菜和越冬泡菜文化,则被部分中国媒体、网民百般调侃,认为是“把中国人的泡菜也据为己有”,一度引发两国网民的网络“互喷”;此次的暖炕,自然也免不了这个俗。 
  
值得一提的是,韩国从官方到民间,普遍将“申遗”当作文化产业和“摇钱树”来开发,几乎从第一次“申遗”起,这一思路就贯彻始终,这种思路表现到“中韩申遗之争”中,一方面会显得“斤斤计较”和“牵强附会”,另一方面则不免给人以“惟恐不闹大”、“惟恐中国人不来争”的感觉——不管争的结果如何,这样做在客观上都会让“申遗”项目名声大噪,吸引更多关注和人气,而这本来就是韩国申遗的根本目的。  

不论韩国还是中国争论者,许多人对ICH的规则、含义并不十分了解,一些争抢便显得毫无意义。如“端午祭”是以“地方风俗和节庆”名义申报,和“端午节”源流相同但含义各异,原本是不相干的两件事(中国申报的端午节也在2009年通过审查),而“泡菜”和“暖炕”,前者指朝鲜民族独有的制作越冬泡菜习俗,后者则同样是朝鲜族特有的暖炕,并非把所有类别的泡菜、火炕“一网打尽”,通俗地说,“没什么好争的”。  

中韩两个近邻间文化源流相近,历史上相互学习、交替输出输入提高的文化遗产比比皆是,如占据中国“四大发明”半壁江山的造纸术和活字技术,就曾在发展中和韩国的高丽纸、铜活字、铅活字技术相互印证、反复糅合、共同提高,被视作东方瑰宝的扇子,也系先从中国向韩国输出团扇,又从韩国向中国输出改良品种——折纸扇的“重叠发明”,正所谓你中有我,我中有你,加上ICH原本就不是“争专利”、“抢正统”的项目,而是侧重于保护,两国民间为“申遗”掐得口水横飞,原本并无意义。但正因为“申遗”在中韩间,一开始便被架上“商业开发”的战车,加上民族自尊心的膨胀和对撞,网络的助推效应,目前这种“蚂蚁打架”般的“中韩申遗混战”,便稀里糊涂、莫名其妙地被反复翻炒起来,且短时间内恐无了局。
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